МЕНЬ

МЕНЬ Александр Владимирович (издания советского периода выходили под псевдонимом Эммануил Светлов) (1935-1990) - российский богослов, историк. Получил высшее светское образование. Закончил Московскую Духовную Академию. С 1960 - священник Русской Православной Церкви. Убит неизвестным 9.09.1990. Талантливый комментатор Библии, историк религии, популяризатор христианства (его православной версии). На религиозные темы начал писать с 14 лет. Наиболее известные работы: «Сын человеческий», «История религии» (в 7 т.т.), «Таинство, слово, образ», «Как читать Библию»; ряд статей в богословских трудах и церковных журналах России, Болгарии, Франции, Германии. Отдельными изданиями выходили устные выступления (проповеди, лекции, диспуты). Из богословского наследия М. наиболее фундаментальной является его концепция религиозной истории человечества и связанная с ней гносеология (богопознание) и понимание религии. Человек, по М., познает мир четырьмя способами (формами разума, духа): через ощущения, чувства (эмпирический аспект гносеологии); отвлеченной мыслью, которая строит мир идеальных структур и объектов посредством логического и математического абстрагирования (абстрактный аспект); через интуиции, догадки, самопознания, которые дают глубинное и полное восприятие реальности (интуитивный аспект, который превышает, но не исключает двух первых): через интуицию человек чувствует «сопричастие пульсу мирового бытия», переживает присутствие Сверхъестественного, Высшего. Синтез этих трех способов познания порождает четвертый - высший интегральный тип познания, которому подвластно проникнуть в сферу парадоксального и антиномичного. Солидаризируясь с Плотином, М. считает, что «духовное познание есть плод живой интуиции», с переживания которой начинается религиозная история человечества, история богопознания, которая проходит ряд этапов. Первый этап: догадка о Высшем (через интуицию) и магизм как способ контакта с Ним. Для этого этапа характерно, что культ (жертвоприношение, прежде всего) осуществляется как механическое средство задобрить, склонить божество на свою сторону, боги нуждаются в физических жертвах, требуют их.Второй этап (условно можно назвать дохристианским-постма-гическим) характерен осознанием абсурдности механической природы магических действий. Начинается поиск духовного божества, которое требует не физической жертвы, а очищения сердца и души, любви и нравственности. Культ, в этом случае, суть лишь внешний символ такого духовного служения. Второй этап - этап беспрерывных и разнообразных го-пыток богопознания: многобожие, мироотрицающая мистика, философские логические системы, богоотрицаюший материализм и т.п.; персоналии этого периода весьма известны (Будда, Конфуций, Платон, Заратустра, Демокрит, Эпикур и др.). Третий этап - этап Богочеловека, христианского откровения. Христос утвердил бескровную жертву и постановил религиозный долг не как обрядность, а как духовность (справедливость, милосердие и веру). Культ сохраняется не как самодостаточное действо, а как форма (образ) сакраментального ядра (веры). «В христианстве завершился длительный всемирно-исторический процесс религиозных исканий человечества», - считает М. Общая логика всех этих этапов заключается в том, что Бог открывается человеку «постепенно, в соответствии с уровнем человеческого сознания», «в строгом соответствии с готовностью человека к мистической Встрече». Т.обр., приход Христа не есть односторонний волюнтаристский акт Бога, а является свидетельством духовной зрелости (эволюционизма) самого человека: человек идет к Богу, Бог - к человеку (здесь явно просматриваются фило-софско-диалогические мотивы). Религиозное вызревание, возрастание человека - это история многообразия путей богопознания, многообразия форм религий и верований, уровней богопознания. Едино в этом многообразии переживание человека и природа (интуитивная) этого переживания. «Религия, - определяет М., - есть преломление Бытия в сознании людей... Религия видит в его основе сокровенную Божественную сущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности»; «Религия - это связь человека с самим Источником бытия, которая делает его жизнь полной смысла,., определяет его нравственный облик». Религия, по М., - неотъемлемая часть культуры и ее почва, детонатор. Отрыв культуры от ее религиозных основ не может остаться без роковых последствий. М. считал христианство «динамической силой, всеобъемлющей все стороны жизни...», но выступал против придания православию статуса государственной религии, ибо христианство не может санкционировать какой-либо политический режим как специфически христианский. Основная черта любой политической системы, по М., - целесообразность и гуманность. Гуманизм - достоинство личности, ценность жизни и творчества, свобода - оправдан тем, что человек - творение Божие, его подобие и образ. По вопросу отношения «наука - религия» М. был уверен, что научное исследование Библии и церковной истории - важное средство для уяснения смысла Откровения.

Синонимы:
вьюн, ментюк, налим, рыба


Смотреть больше слов в «Новейшем философском словаре»

МЕРА →← МЕЙЕР

Синонимы слова "МЕНЬ":

Смотреть что такое МЕНЬ в других словарях:

МЕНЬ

мень сущ., кол-во синонимов: 5 • вьюн (38) • ментюк (3) • мнюх (3) • налим (8) • рыба (773) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: вьюн, ментюк, налим, рыба... смотреть

МЕНЬ

МЕНЬ         Александр Владимирович (1935-1990) священник Русской Православной Церкви и миссионер, историк религии и библеист, основатель Православн... смотреть

МЕНЬ

Александр Владимирович (издания советского периода выходили под псевдонимом Эммануил Светлов) (1935-1990) - российский богослов, историк. Получил высшее светское образование. Закончил Московскую Духовную Академию. С 1960 - священник Русской Православной Церкви. Убит неизвестным 9.09.1990. Талантливый комментатор Библии, историк религии, популяризатор христианства (его православной версии). На религиозные темы начал писать с 14 лет. Наиболее известные работы: "Сын человеческий", "История религии" (в 7 т.т.), "Таинство, слово, образ", "Как читать Библию"; ряд статей в богословских трудах и церковных журналах России, Болгарии, Франции, Германии. Отдельными изданиями выходили устные выступления (проповеди, лекции, диспуты). Из богословского наследия М. наиболее фундаментальной является его концепция религиозной истории человечества и связанная с ней гносеология (богопознание) и понимание религии. Человек, по М., познает мир четырьмя способами (формами разума, духа): через ощущения, чувства (эмпирический аспект гносеологии); отвлеченной мыслью, которая строит мир идеальных структур и объектов посредством логического и математического абстрагирования (абстрактный аспект); через интуиции, догадки, самопознания, которые дают глубинное и полное восприятие реальности (интуитивный аспект, который превышает, но не исключает двух первых): через интуицию человек чувствует "сопричастие пульсу мирового бытия", переживает присутствие Сверхъестественного, Высшего. Синтез этих трех способов познания порождает четвертый - высший интегральный тип познания, которому подвластно проникнуть в сферу парадоксального и антиномичного. Солидаризируясь с Плотином, М. считает, что "духовное познание есть плод живой интуиции", с переживания которой начинается религиозная история человечества, история богопознания, которая проходит ряд этапов. Первый этап: догадка о Высшем (через интуицию) и магизм как способ контакта с Ним. Для этого этапа характерно, что культ (жертвоприношение, прежде всего) осуществляется как механическое средство задобрить, склонить божество на свою сторону, боги нуждаются в физических жертвах, требуют их. Второй этап (условно можно назвать дохристианским-постма-гическим) характерен осознанием абсурдности механической природы магических действий. Начинается поиск духовного божества, которое требует не физической жертвы, а очищения сердца и души, любви и нравственности. Культ, в этом случае, суть лишь внешний символ такого духовного служения. Второй этап - этап беспрерывных и разнообразных го-пыток богопознания: многобожие, мироотрицающая мистика, философские логические системы, богоотрицаюший материализм и т.п.; персоналии этого периода весьма известны (Будда, Конфуций, Платон, Заратустра, Демокрит, Эпикур и др.). Третий этап - этап Богочеловека, христианского откровения. Христос утвердил бескровную жертву и постановил религиозный долг не как обрядность, а как духовность (справедливость, милосердие и веру). Культ сохраняется не как самодостаточное действо, а как форма (образ) сакраментального ядра (веры). "В христианстве завершился длительный всемирно-исторический процесс религиозных исканий человечества", - считает М. Общая логика всех этих этапов заключается в том, что Бог открывается человеку "постепенно, в соответствии с уровнем человеческого сознания", "в строгом соответствии с готовностью человека к мистической Встрече". Т.обр., приход Христа не есть односторонний волюнтаристский акт Бога, а является свидетельством духовной зрелости (эволюционизма) самого человека: человек идет к Богу, Бог - к человеку (здесь явно просматриваются фило-софско-диалогические мотивы). Религиозное вызревание, возрастание человека - это история многообразия путей богопознания, многообразия форм религий и верований, уровней богопознания. Едино в этом многообразии переживание человека и природа (интуитивная) этого переживания. "Религия, - определяет М., - есть преломление Бытия в сознании людей... Религия видит в его основе сокровенную Божественную сущность и осознает себя как ответ на проявление этой Сущности"; "Религия - это связь человека с самим Источником бытия, которая делает его жизнь полной смысла,., определяет его нравственный облик". Религия, по М., - неотъемлемая часть культуры и ее почва, детонатор. Отрыв культуры от ее религиозных основ не может остаться без роковых последствий. М. считал христианство "динамической силой, всеобъемлющей все стороны жизни...", но выступал против придания православию статуса государственной религии, ибо христианство не может санкционировать какой-либо политический режим как специфически христианский. Основная черта любой политической системы, по М., - целесообразность и гуманность. Гуманизм - достоинство личности, ценность жизни и творчества, свобода - оправдан тем, что человек - творение Божие, его подобие и образ. По вопросу отношения "наука - религия" М. был уверен, что научное исследование Библии и церковной истории - важное средство для уяснения смысла Откровения. Д.К. Безнюк... смотреть

МЕНЬ

МЕНЬ Александр Владимирович (1935-1990) — священник Русской Православной Церкви и миссионер, историк религии и библеист, основатель Православного ун-та. Культурологич. взгляды М. развивались в русле христ. персонализма и связаны с его поисками путей обновляющего воздействия христ. духовности на социальную жизнь и культурное творчество. М. исходил из того, что отрыв культуры от Бога опасен для нее же самой тем, что на место Бога тут же ставятся идолы. Поэтому возврат к духовным основам нужен для освобождения от гнета идолопоклонства. Христианство М. видел интенсивно взаимодействующим с культурами разных народов и эпох, сформировавшим в ходе истории немало разнообразных форм культуры и способным создавать новые, духовно оплодотворять творчество человека в самых разных областях. В то же время оно и не сливается ни с одной из культурных форм, т.к. пришло из иного измерения бытия.<br>     Понимая опасности отрыва религ. жизни от культуры и подмены веры культурной традицией, М. видел в культуре великие возможности облагораживающего воздействия на об-во, для реализации к-рых ей нужно питаться духовной энергией христианства. В культуре он ценил устремление человеч. духа к Высшему, духовное возрастание человека и его творч. рез-ты. Согласно М., Дух Божий действует в мире через личность и в личности, в труде и подвиге человека, в его творчестве и жизненном служении. Человек призван творчески трудиться, ибо Творцом является сам Бог, по образу и подобию к-рого создан человек. Тот духовный опыт, к-рый человек выносит из своих контактов с Высшим, должен быть воплощен в жизни и передан другим людям.<br>     Реализуя в культуре свое высшее творч. назначение, такой человек помогает и др. людям двигаться по пути духовного восхождения. Эту миссию совершают вестники и служители Высшей правды, люди с ярким самосознанием, с обширным и глубоким внутренним миром души, "сталкеры духа", чьи прозрения, творч. активность и жизненный подвиг становились источником духовного обновления культур, народов и церквей. Такими были для него Пушкин, Достоевский, Вл. Соловьев, Бердяев, Федоров, Тейяр де Шарден и мн. др. Особо важны святые — люди, несущие на себе печать иного мира и одаренные таинств, избытком жизненной силы, способной преображать облик мира. В "духовном поле" святых должна формироваться и культурная элита — ядро, совесть и самосознание любой нации. Элита в значит, мере формирует все лучшее в народе и она же ответственна за его упадок. Но работать она должна в условиях свободы. Примеры взаимодействия святых и творцов культуры — Сергий Радонежский и Андрей Рублев, старцы Оптиной пустыни и рус. философы и литераторы 19 в.<br>     Согласно М., духовная энергия евангельской веры, обновляя культуру, а через нее и социальную жизнь, поможет появиться новой генерации творчески активных христиан — носителей универсалистского духа будущей Вселенской Церкви Христовой. В ней евангельский идеал будет реализован намного полнее, чем это было к.-л. в истории. Согласно убеждению М., эта Церковь станет духовным ядром будущей вселенской христ. культуры, к-рая вберет в себя высшие достижения каждой из христ. культур прошлого и настоящего. Она же преодолеет ограниченность каждой из традиц. внутрицерковных культур Запада и Востока. Их осн. недостатки М. видел в изоляционистском противостоянии совр. культуре и в приверженности ср.-век. культурному наследию как обязательному на все времена. Не отрицая его высоких духовных достижений и непреходящей ценности, М. защищал идеи, что христ. культура должна быть открытой по отношению к проблемам окружающего мира, не выпадать из взаимодействия и диалога с совр. светской культурой и с культурами Востока, а также не переставать идти по пути духовного возрастания. В Новое время светская культура, "повзрослев", отделилась от Церкви и пошла по пути самостоят. духовных поисков; Церкви же реагировали на это консервацией своей внутр. культуры. Разрыв привел к затяжному болезненному конфликту. Церковь, по М., должна взять на себя свою часть трудов по исцелению этого‘конфликта, а для этого вернуться к истокам подлинно христ. духовности, к евангельскому идеалу.<br>     Соч.: История религии: В поисках пути, истины и жизни: В 7 т. М., 1991-92; Культура и духовное восхождение. М., 1992; Мировая духовная культура. М., 1995.<br>     Лит.: Файнберг В.Л. Практика духовного поиска. М., 1993; Аман И. Александр Мень — свидетель своего времени.М., 1994.<br>     Л. И. Василенко<br><br><br>... смотреть

МЕНЬ

МЕНЬ, меня́ и мня, м.Хищная пресноводная рыба, налим.РЛ 175, САР1 IV 92. Мень, или Налим рыба. Сл. нат. ист. I 302.||Обл.Навага.В Онегском округѣ .. рѣ... смотреть

МЕНЬ

мень род. п. ме́ня́ "налим", диал. мен, ум. менёк, далее мёнух, ментю́к – то же, севск.; укр. мень, род. п. ме́ня, мнюх, менту́с, блр. мень, род. п. ... смотреть

МЕНЬ

род. п. меня "налим", диал. мен, ум. менек, далее менух, ментюк – то же, севск.; укр. мень, род. п. меня, мнюх, ментус, блр. мень, род. п. мня, меня, ментуз, словен. menk, род. п. -nka, чеш. men, mnik, слвц. mien, польск. mientus, mietus, в.-луж. mjenk, н.-луж. mjenk.Праслав. *mьnь родственно лит. menke "треска", лтш. mеnса, англ. minnow "мелкая рыба; гольян; мелюзга", др.-англ. mуnе, ср.-нж.-нем. mone, нидерл. meun, д.-в.-н. muniwa, греч. , , "окунь", др.-ирл. menb "маленький, ничтожный"; см. Сольмсен, KZ 37, 585 и сл.; Beitr. 123; Уленбек, Aind. Wb. 367; РВВ, 29, 334 и сл.; Клюге-Гетце 403; Хольтхаузен, Aengl. Wb. 228. Неясно взаимоотношение с др.-инд. minas "какая-то рыба"; см. Уленбек, Aind. Wb. 225, 367; Шарпантье, KZ 47, 181.••[Голуб–Копечный (227) указывают на более непосредственную связь с меньший, менее: мень – "более мелкая рыба". – Т.]... смотреть

МЕНЬ

МЕНЬ Александр Владимирович (1935-90), православный священник, проповедник, богослов, получивший известность своей просветительско-миссионерской деяте... смотреть

МЕНЬ

МЕНЬ Александр Владимирович (1935-90), русский православный священник, богослов. Автор книг по основам христианского вероучения, истории религии, православному богослужению (впервые опубликованы в Брюсселе; на родине издавался с 1990): серия "В поисках пути, истины и жизни" (кн. 1-6, 1970-83; псевд. Э. Светлов), "Сын человеческий" (1969, псевд. А. Боголюбов), "Таинство, слово и образ" (1980) и др. Убит.<br><br><br>... смотреть

МЕНЬ

МЕНЬ, менек, ментюк м. кур. менух, смол. менюх, пск. твер. мень, меныш, ментус, минтус, мнюх, рыба калека, Gadus Lota или Lota vulgaris, налим; иногда и другие гладкие и слизистые рыбы (Zoarces, Gunellus); от мень родительный пад. меня, меня и мня. Наловил мней. Мневая или мневья уха. Как мень лизнул, ускользнул. В Онеге, навагу называют меньками. <br><br><br>... смотреть

МЕНЬ

МЕНЬ, я,́ ч., діал.Минь.

МЕНЬ

МЕНЬ, я́, ч., діал. Минь. Словник української мови: в 11 тт. / АН УРСР. Інститут мовознавства; за ред. І. К. Білодіда. — К.: Наукова думка, 1970—1980.— Т. 4. — С. 673.... смотреть

МЕНЬ

-я, ч., діал. Минь.

МЕНЬ

МЕНЬ или мен? (мен, от менять?) сев. олон. пляска с песнями: становятся дружками в круг, делая проход (шен, chaine).

МЕНЬ

р. меня и мня) зоол. Lota lota L. минь (-ня), миньок (-нька), мнюх (-ха), ментюх (- ха), ментуз (-за).

МЕНЬ

Начальная форма - Мень, винительный падеж, единственное число, мужской род, одушевленное, фамилия

МЕНЬ

Мень прізвище * Жіночі прізвища цього типу як в однині, так і в множині не змінюються.

МЕНЬ

мень іменник чоловічого роду, істота риба діал.

МЕНЬ

-я, ч. , діал. Минь.

МЕНЬ

Мень

МЕНЬ АЛДР ВЛ

(1935-90) - протоиерей, правосл. богослов и историк религии. Род. в семье гл. инж. текстильной ф-ки. Благодаря религиозности матери рано приобщился к православию. Был крещен "катакомбным" старцем о. Серафимом (Батюшковым). Уже в раннем возрасте хотел стать священником, для чего, по его мнению, было бы желательно получить не только духовное, но и светское образование. В 1950-е гг. учился на охотоведческом ф-те Пушномехового ин-та (Москва), откуда, незадолго до защиты диплома, был исключен за религ. убеждения. Заочно обучался в Ленингр. дух. семинарии и Моск. дух. академии. В 1958 М. рукоположен во диаконы к церкви с. Акулово (около г. Одинцово Моск. обл.). С 1960 священник в Алабино, с 1961 настоятель. С 1964 - в Тарасовке Моск. обл. С 1970 до смерти являлся вторым священником, а затем настоятелем Сретенской ц. Новой Деревни (близ г. Пушкино Моск. обл.). <p class="tab">М. была создана фундам. работа "В поисках Пути, Истины и Жизни" (в 6 т., впервые издана в брюссельском изд-ве "Жизнь с Богом"), посвящ. иссл. всемирно-ист. процесса религ. исканий. Осн. кн. М. "Сын Человеческий" (Брюссель, 1983) была написана им с целью помочь совр. человеку увидеть Иисуса таким, каким его представляли современники. Свои работы М. публиковал под псевд. Эммануил Светлов и Андрей Боголюбов. Им же подготовлен 7-томный "Словарь по библиологии". Выдающийся проповедник, духовный наставник и друг А. Галича, Л. Чуковской, А. Солженицына, М. Юдиной и мн. др. известных предст. рус. культуры и науки. Утром 9 сент. 1990 недалеко от своего дома, по дороге в храм, М. был смертельно ранен ударом топора. </p><p class="tab">Как священник РПЦ М. считал своей целью религ. просвещение, воспитание людей в духе культурно-гуманист. традиций, в к-рых он видел воплощение истинной христ. идеи. </p><p class="tab">Труды М. не получили однозначной оценки Рус. Правосл. Церкви.</p>... смотреть

МЕНЬ АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ

МЕНЬ Александр Владимирович (1935-90) - русский православный священник, богослов. Автор книг по основам христианского вероучения, истории религии, православному богослужению (впервые опубликованы в Брюсселе; на родине издавался с 1990): серия "В поисках пути, истины и жизни" (кн. 1-6, 1970-83; псевд. Э. Светлов), "Сын человеческий" (1969, псевд. А. Боголюбов), "Таинство, слово и образ" (1980) и др. Убит.<br>... смотреть

МЕНЬ АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ

Мень Александр Владимирович (1935, Москва — 1990, посёлок Семхоз Московской области), православный священник, протоиерей, библеист и историк, писатель,... смотреть

МЕНЬ АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ (193590)

МЕНЬ Александр Владимирович (1935-90), русский православный священник, богослов. Автор книг по основам христианского вероучения, истории религии, православному богослужению (впервые опубликованы в Брюсселе; на родине издавался с 1990): серия "В поисках пути, истины и жизни" (кн. 1-6, 1970-83; псевд. Э. Светлов), "Сын человеческий" (1969, псевд. А. Боголюбов), "Таинство, слово и образ" (1980) и др. Убит.... смотреть

МЕНЬ АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ (193590)

МЕНЬ Александр Владимирович (1935-90) , русский православный священник, богослов. Автор книг по основам христианского вероучения, истории религии, православному богослужению (впервые опубликованы в Брюсселе; на родине издавался с 1990): серия "В поисках пути, истины и жизни" (кн. 1-6, 1970-83; псевд. Э. Светлов), "Сын человеческий" (1969, псевд. А. Боголюбов), "Таинство, слово и образ" (1980) и др. Убит.... смотреть

МЕНЬ АЛЕКСАНДР ВОЛЬФОВИЧ

1935-90), православный священник, богослов. Автор книг по основам христианского вероучения, истории религии, православному богослужению (впервые опубликованы в Брюсселе; в России с 1990): серия "В поисках пути, истины и жизни" (кн. 1-6, 1970-83), "Сын Человеческий" (1969), "Таинство, слово и образ" (1980) и др. Убит при невыясненных обстоятельствах.... смотреть

МЕНЬ АЛЕКСАНДР ВОЛЬФОВИЧ

(1935-90), православный священник, богослов. Автор книг по основам христианского вероучения, истории религии, православному богослужению (впервые опубликованы в Брюсселе; в России с 1990): серия В поисках пути, истины и жизни (кн. 1-6, 1970-83), Сын Человеческий (1969), Таинство, слово и образ (1980) и др. Убит при невыясненных обстоятельствах.... смотреть

МЕНЬ ОТЕЦЬ ОЛЕКСАНДР ВОЛОДИМИРОВИЧ

1935-90, рос. православний священик; з 1958 парох у Новій Дєрєвні біля Москви, вел. вплив на нову євангелізацію комуністичної Росії; праці з теології (... смотреть

T: 202