ТОЛАНД

ТОЛАНД (Toland) Джон (1670-1722) - английский философ, один из первых представителей свободомыслия в интеллектуальной традиции Нового времени. Обучался в университетах Глазго (1687-1690), Эдинбурга (1690, магистр свободных искусств), Лейдена (Голландия, 1691-1692), в Оксфорде (1693-1695). Основные сочинения: «Племя левитов» (1691, не сохранилось), «Христианство без тайн» (издано анонимно в 1696), «Свободная Англия» (1701), «Письма к Се-рене» (1704), «Адеисидемон» (1708), «Письма против духовенства» (1712), «Назарянин» (1718), «Тетрадимус» (1720), «Пантеистикон» (1720) и др. Осуществил системную критику христианства на рационалистически-атеистических основаниях. Считал абсурдным поклонение тому, чего мы не в состоянии понять. «Кто бы ни раскрывал нам что-нибудь, т.е.кто бы ни сообщал нам нечто, чего мы раньше не знали, его слова должны быть понятны, а дело - возможно. Это правило имеет силу независимо от того, кто сообщает, Бог или человек». Усматривал процесс целенаправленного формирования у людей религиозных предрассудков «на всех ступенях нашей жизни» и у людей «всех званий». Духовенство именовал особым сословием оплачиваемых лиц, задача деятельности которых - «не просвещать остальных людей, а удерживать их в заблуждениях». Придерживаясь идеи о возможности адекватного постижения людьми таинств мира, Т. подчеркивал: «У Божественного творца не может быть больше оснований считаться непостижимым, чем у самого презренного из его творений». Вера, согласно Т., есть знание. Разум более важен, чем откровение. Разум - способность души обнаруживать «несомненность чего-либо сомнительного или неясного, сравнивая его с чем-нибудь достоверно известным». Сформулировал постулаты о единстве материи и движения, трактуя последнее (правда, вне его качественного «измерения») как атрибут (наряду с протяжением и плотностью) материи, об изначальной активности (»...материя по необходимости столь же активна, как и протяженна») и самодвижении материи (»...всякая вещь претерпевает бесконечные изменения, т.е. находится... в непрестанном движении»; «...движение есть существенное свойство всей материи в целом»). Разделяя воззрения о материальности и бесконечности Вселенной, Т. отрицал случайность, оставаясь в рамках механистического материализма. Отвергая постулаты гилозоизма, Т. представлял мышление как чисто физическое движение мозгового вещества (»мышление... есть особенное движение мозга, специального органа этой способности»). Мозг, по мнению Т., будучи очень сложным, но телесным органом, «может производить только телесное». Будучи сторонником тезиса о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвященных), Т. тем самым рассуждал в русле традиционного английского материализма 17-18 вв, утверждавшего материалистическое миропонимание уделом элиты, а религию - пригодной для утешения масс.

Смотреть больше слов в «Новейшем философском словаре»

ТОЛКИН →← ТОКВИЛЬ

Смотреть что такое ТОЛАНД в других словарях:

ТОЛАНД

Джон (Toland) — англ. деист (1670—1722), незаконный сын ирландского католического священника; был воспитан в принципах католической церкви, но 16 лет п... смотреть

ТОЛАНД

Толанд Джон (Toland) — англ. деист (1670—1722), незаконный сын ирландского католического священника; был воспитан в принципах католической церкви, но 16 лет перешел в протестантство. Закончив свое образование в университетах Глазго, Эдинбурга и Лейдена, он в 1690 г. сделался "master of arts" Эдинбургского унив. Первое и самое крупное сочинение Т. "Christianity not mysterious" появилось в 1696 г. Т. опирается на философские принципы Локка, но Локк всячески и вполне искренне старался доказать, что его принципы не имеют ничего общего с принципами Т. Действительно, Т. в своих утверждениях идет гораздо далее Локка. Не отрицая откровения, Т. смотрит на него как на источник познания, нуждающийся лишь в разумном обосновании. Таинство не есть непостижимое для человека утверждение, а лишь положение, ставшее человеку известным путем откровения; в этом смысле существование Америки было тайною, пока Америку не открыл Колумб; разум есть единственное основание достоверности; признание истинности известного положения не может быть выведено из противоречивого авторитета отцов церкви и соборов, а зависит исключительно от приведенных в пользу положения доказательств. Из христианства как учения должно быть исключено все то, что противоречит принципам истинного знания. Очевидно, что все эти принципы несогласны с христианством как учением исторически сложившимся, затруднения, которые пришлось бы устранить Т., если б он стал последовательно проводить свои взгляды, привели бы его к отрицанию христианства. Противники Т. его деизм называли попросту атеизмом. Вызванная сочинением Т. буря отразилась на всей его дальнейшей жизни. Стали требовать не только сожжения книги, но и самого автора. 14 августа 1697 г. в Дублине начался процесс против Т.; 11 сентября книга была приговорена к публичному сожжению, а автор — к тюремному заключению. Толанд бежал в Англию и с этого времени вел скитальческую жизнь, вечно борясь с нуждою; средствами для пропитания служили ему незначительный литературный заработок и пособие со стороны сочувствовавших ему лиц. В 1699 г. Т. издал биографию Мильтона, имеющую и до настоящего времени ценность. Эта биография навлекла на Толанда ненависть роялистов, так как он защищал в ней политические принципы Мильтона. В 1701 г. Т. выступил с брошюрою "Anglia libera" в защиту прав престолонаследия Ганноверского дома. Благодаря этому Т. принял участие в политической жизни, побывал в Ганновере и представил принцессе Софии свою брошюру. В Ганновере Т. познакомился с Лейбницем и получил приглашение от королевы Софии-Шарлотты в Берлин; с королевой он вел беседы на религиозные и философские темы. Возвратившись в Англию, Т. издал целый ряд политических памфлетов и брошюр. К 1704 г. относятся его "Letters to Serena", содержащие переписку с королевою Софией-Шарлоттою. Следующие годы жизни Т. поглощены литературной работой, а также исполнением различных политических поручений; при этом Толанду приходилось совершать путешествия в Вену, Прагу и другие города. Сохранилась любопытная докладная записка Т. Роберту Гарлею, графу Оксфордскому, в коей Т. предлагает свои услуги "отечеству", с тем, однако, условием, чтобы поручения, даваемые ему, не противоречили принципам "гражданской свободы, свободы совести и протестантского престолонаследия в Англии". При всех талантах Т. ему не удалось создать себе независимого и прочного положения; под конец жизни он терпел крайнюю нужду. Причину этого следует искать в ненависти многочисленных и сильных врагов его. В 1720 г. он издал "Pantheistikon", вновь возбудивший против него гонения духовенства; он различает здесь эзотерическое учение от экзотерического и дает повод думать, что желает основать тайную секту с антирелигиозными тенденциями. Геттнер в своей истории литературы и Ланге в истории материализма указали на значение Т. в развитии материалистических учений. Вряд ли указание это справедливо. Т. признавал единство материи и силы, а также единство материи и духа, и, таким образом, приближался к тому мировоззрению, которое ныне называют монизмом. В философских утверждениях Т. (как, например, в учении, что движение есть первичное свойство материи) нет особой оригинальности; все значение его исчерпывается его деизмом, послужившим отправной точкою для дальнейшего движения в сфере религиозной критики; здесь его влияние на английских и французских писателей несомненно. Вольтер в своих письмах из Англии часто упоминает о Т. Некоторое влияние как философ Т. имел на Гольбаха. В общем о Т. следует сказать, что он далее критики не пошел. В жизни Т. не был мучеником за идею; он был лишь, как и называл себя, "свободным мыслителем" (freethinker). См. Leslie Stephen, "History of English Thought in the XVIII century" (Лонд., 1881); Gr. Berthold, "John Toland und d. Monismus d. Gegenwart" (Гейдельберг, 1876). <i> Э. Р. </i><br><br><br>... смотреть

ТОЛАНД

ТОЛАНД (Toland) Джон (1670—1722) — англ. философ, которого с равным основанием можно считать как деистом, так и материалистом. Незаконнорожденный с... смотреть

ТОЛАНД

ТОЛАНД(Toland) Джон (1670—1722) — английский философ, один из первых представителей свободомыслия в интеллектуальной традиции Нового времени. Обучался ... смотреть

ТОЛАНД

(Toland) Джон (1670-1722) - английский философ, один из первых представителей свободомыслия в интеллектуальной традиции Нового времени. Обучался в университетах Глазго (1687-1690), Эдинбурга (1690, магистр свободных искусств), Лейдена (Голландия, 1691-1692), в Оксфорде (1693-1695). Основные сочинения: "Племя левитов" (1691, не сохранилось), "Христианство без тайн" (издано анонимно в 1696), "Свободная Англия" (1701), "Письма к Се-рене" (1704), "Адеисидемон" (1708), "Письма против духовенства" (1712), "Назарянин" (1718), "Тетрадимус" (1720), "Пантеистикон" (1720) и др. Осуществил системную критику христианства на рационалистически-атеистических основаниях. Считал абсурдным поклонение тому, чего мы не в состоянии понять. "Кто бы ни раскрывал нам что-нибудь, т.е. кто бы ни сообщал нам нечто, чего мы раньше не знали, его слова должны быть понятны, а дело - возможно. Это правило имеет силу независимо от того, кто сообщает, Бог или человек". Усматривал процесс целенаправленного формирования у людей религиозных предрассудков "на всех ступенях нашей жизни" и у людей "всех званий". Духовенство именовал особым сословием оплачиваемых лиц, задача деятельности которых - "не просвещать остальных людей, а удерживать их в заблуждениях". Придерживаясь идеи о возможности адекватного постижения людьми таинств мира, Т. подчеркивал: "У Божественного творца не может быть больше оснований считаться непостижимым, чем у самого презренного из его творений". Вера, согласно Т., есть знание. Разум более важен, чем откровение. Разум - способность души обнаруживать "несомненность чего-либо сомнительного или неясного, сравнивая его с чем-нибудь достоверно известным". Сформулировал постулаты о единстве материи и движения, трактуя последнее (правда, вне его качественного "измерения") как атрибут (наряду с протяжением и плотностью) материи, об изначальной активности ("...материя по необходимости столь же активна, как и протяженна") и самодвижении материи ("...всякая вещь претерпевает бесконечные изменения, т.е. находится... в непрестанном движении"; "...движение есть существенное свойство всей материи в целом"). Разделяя воззрения о материальности и бесконечности Вселенной, Т. отрицал случайность, оставаясь в рамках механистического материализма. Отвергая постулаты гилозоизма, Т. представлял мышление как чисто физическое движение мозгового вещества ("мышление... есть особенное движение мозга, специального органа этой способности"). Мозг, по мнению Т., будучи очень сложным, но телесным органом, "может производить только телесное". Будучи сторонником тезиса о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвященных), Т. тем самым рассуждал в русле традиционного английского материализма 17-18 вв, утверждавшего материалистическое миропонимание уделом элиты, а религию - пригодной для утешения масс. А.А. Грицанов... смотреть

ТОЛАНД

ТОЛАНД (Toland) Джон (1670-1722) - английский философ, один из первых представителей свободомыслия в интеллектуальной традиции Нового времени. Обучался в университетах Глазго (1687-1690), Эдинбурга (1690, магистр свободных искусств), Лейдена (Голландия, 1691-1692), в Оксфорде (1693-1695). Основные сочинения: Племя левитов (1691, не сохранилось), Христианство без тайн (издано анонимно в 1696), Свободная Англия (1701), Письма к Серене (1704), Адеисидемон (1708), Письма против духовенства (1712), Назарянин (1718), Тетрадимус (1720), Пантеистикон (1720) и др. Осуществил системную критику христианства на рационалистически-атеистических основаниях. Считал абсурдным поклонение тому, чего мы не в состоянии понять. По мысли Т., кто бы ни раскрывал нам что-нибудь, т.е. кто бы ни сообщал нам нечто, чего мы раньше не знали, его слова должны быть понятны, а дело - возможно. Это правило имеет силу независимо от того, кто сообщает, Бог или человек. Усматривал процесс целенаправленного формирования у людей религиозных предрассудков на всех ступенях нашей жизни и у людей всех званий. Духовенство именовал особым сословием оплачиваемых лиц, задача деятельности которых - не просвещать остальных людей, а удерживать их в заблуждениях. Придерживаясь идеи о возможности адекватного постижения людьми таинств мира, Т. подчеркивал: У Божественного творца не может быть больше оснований считаться непостижимым, чем у самого презренного из его творений. Вера, согласно Т., есть знание. Разум более важен, чем откровение. Разум - способность души обнаруживать несомненность чего-либо сомнительного или неясного, сравнивая его с чем-нибудь достоверно известным. Сформулировал постулаты о единстве материи и движения, трактуя последнее (правда, вне его качественного измерения) как атрибут (наряду с протяжением и плотностью) материи, об изначальной активности (...материя по необходимости столь же активна, как и протяженна) и самодвижении материи (...всякая вещь претерпевает бесконечные изменения, т.е. находится... в непрестанном движении; ...движение есть существенное свойство всей материи в целом). Разделяя воззрения о материальности и бесконечности Вселенной, Т. отрицал случайность, оставаясь в рамках механистического материализма. Отвергая постулаты гилозоизма, Т. представлял мышление как чисто физическое движение мозгового вещества (мышление... есть особенное движение мозга, специального органа этой способности). Мозг, по мнению Т., будучи очень сложным, но телесным органом, может производить только телесное. Будучи сторонником тезиса о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвященных), Т. тем самым рассуждал в русле традиционного английского материализма 17-18 вв., утверждавшего материалистическое миропонимание уделом элиты, а религию - пригодной для утешения масс. A.A. Грицанов<br><br><br>... смотреть

ТОЛАНД

ТОЛАНД (Тоland) Джон (1670-1722), английский философ. В "Письмах к Серене" (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной.<br><br><br>... смотреть

ТОЛАНД

- (Тоland) Джон (1670-1722) - английский философ. В ""Письмах кСерене"" (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивалидею материальности вечной и бесконечной Вселенной.... смотреть

ТОЛАНД

див. Толанд, Джон

ТОЛАНД (TOLAND) ГРЕГГ

То́ланд (Toland) Грегг (1904—1948), американский кинооператор. В кино с 1919. Снял фильмы: «Тупик» (1937), «Грозовой перевал» (1939), «Лисички», «Гражд... смотреть

ТОЛАНД (TOLAND) ДЖОН

(род. 30 нояб. 1670, Редкастель, Ирландия ум. 11 марта 1722, Патни, близ Лондона) англ, философ; в одном из своих писем к Локку (1697) Молино называл его первым *свободным мыслителем*. Написал книгу *Christianity not mysterious* (*Христианство без тайн*), название которой выражало его осн. тезис, и издал ее анонимно в 1696. В ней он выступил против христ. религии и церкви. В философском соч. *Письма к Серене* (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной.... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН

род. 30 нояб. 1670, Редкастель, Ирландия - ум. 11 марта 1722, Патни, близ Лондона) - англ, философ; в одном из своих писем к Локку (1697) Молино называл его первым "свободным мыслителем". Написал книгу "Christianity not mysterious" ("Христианство без тайн"), название которой выражало его осн. тезис, и издал ее анонимно в 1696. В ней он выступил против христ. религии и церкви. В философском соч. "Письма к Серене" (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной. ... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН

(30 нояб. 1670 – 11 марта 1722) – англ. философ-материалист. Образование получил в ун-тах Глазго, Эдинбурга и Лейдена. Деятельность Т. развернулась в период классового компромисса 1688 и политич. реакции. В соч. "Племя левитов" ("Tribe of Levi", L., 1691) и "Христианство без тайн" ("Christianity not mysterious", L., 1696) T. критиковал религию и духовенство. По постановлению ирл. парламента вторая книга была сожжена, а автор приговорен к тюремному заключению, но бежал. Республиканец по политич. убеждениям, Т. издал сочинения республиканцев Дж. Мильтона (1699) и Гаррингтона (1700). В осн. филос. соч. "Письма к Серене" ("Letters to Serena", L., 1704), в "Пантеистиконе" ("Pantheisticon", Cosmopoli, 1720) и др. работах Т. развивал материализм и приблизился к атеизму, оставаясь в целом в рамках деизма. В своих антиклерик. и антирелиг. выступлениях Т. критиковал религ. нетерпимость, отвергал идею бессмертия души, загробного воздаяния. Основой происхождения религ. воззрений Т. считал ложные представления о душе как самостоят. нематериальном начале. Т. подчеркивал политич. значение религии как средства власть имущих держать "... в вечном рабстве своих подданных..." (Избр. соч., М.–Л., 1927, с. 64). Материализм Т. примыкал к учению Спинозы. "... Во вселенной, – писал он, – существует только одна материя" (там же, с. 100). Она вечна, никем не сотворена, управляется объективными законами; состоит из элементарных частиц: "от их сложения, разъединения... происходят все вещи". Пустоты не существует. Вселенная едина и бесконечна и состоит из множества миров, представляет собой систему вихрей или водоворотов материи. В теории познания Т. сенсуалист, последователь Локка (последний, однако, отмежевывался от Т.). Значение Т. в развитии материализма состояло в том, что он, признавая движение атрибутом материи, начал преодолевать ограниченность метафизич. понимания движения. Т. критиковал Спинозу за идею неподвижности и неизменности субстанции. "Как понять, – спрашивал Т., – что материя есть ... субстанция, если она не одарена способностью действовать?" (там же, с. 98); "... материя по необходимости столь же действенна, как и протяженна..." (там же, с. 93). Без движения материя лишена всяких качеств. От движения зависят формы всех телесных существ, их рождение, развитие и гибель (см. тамже, с. 98). При этом Т. не сводил все формы движения к механической, понимая его более широко, – как всеобщую внутр. активность материи. Внутр. активность является источником и механич. движения как пространств, перемещения, к-рое есть лишь частный случай движения. "...Необходимо проводить различие между внутренней энергией, самодвижением или существенной активностью всякой материи... и теми пространственными движениями или перемещениями, которые представляют собою лишь различные модификации существенной активности" (там же, с. 110). Здесь Т. подходил к проблеме самодвижения материи. Т. отвергал ньютоновскую теорию абс. пространства как вместилища материи: "...бесконечная материя и есть реальное пространство и вместилище..." (там же, с. 123, ср. с. 104). Учение Т. было лишено идеи развития. В процессе движения, согласно Т., ничего нового не возникает, движение во Вселенной – это круговорот. Исходя из понимания внутр. активности материи, Т. критиковал идеи духовной субстанции и нематериальной души. Одновременно он подверг критике учение Спинозы о мышлении как атрибуте материи: "...мышление не может осуществляться иначе, как деятельностью мозга ... Мы ... не наблюдаем признаков мысли ни в чем, что лишено мозга..." (там же, с. 83). Материализм Т. и критика им религии оказали большое влияние не только в Англии, но и во Франции – на франц. материалистов 18 в., а также на Радищева и др. передовых философов 18 в. Соч.: "Письма к Серене" ("Letters to Serena") одно из наиболее важных соч. Т., вышло в 1704 в Лондоне. Пер. на франц. аз. выполнен Гольбахом и издан Нежоном под назв. "Lettres philosophiques sur l´origine des pr?jug?s", L., 1768; на нем.: В., 1959, вводная статья Э. Прахта; на словацк.: Bratislava, 1964, предисл. Т. Мюнца; рус. пер. И. Б. Румера с предисл. А. Деборина, в "Избр. соч.", М.–Л., 1927; The miscellaneous works, v. 1–2, L., 1747. Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 138–48; т. 22, с. 299–301, 310–11; иx же, Избр. письма, М., 1948, с. 429–30; Ланге Ф., История материализма и критика его значения в настоящее время, пер. с нем., т. 1, СПБ, 1881 (по имен. указат.); ?ымянский Г. С., Д. Толанд, "ПЗМ", 1924, No 10–11; Щеглов ?., Материализм Д. Т., там же, 1938, No 10; История философии, т. 2, М., 1941, с. 238–44; Салимова К. И., Материализм Д. Т., "ВФ", 1956, No 1; Деборин А. М., Социально-политические учения нового и новейшего времени, т. 1, М., 1958, с. 210–18; Веrthоld G., J. Toland und der Monismus der Gegenwart, Hdlb., 1876; Lantoine ?., J. Toland. 1670–1722, P., 1927; Seeber ?., J. Toland als politischer Schriftsteller, Freiburg–В., 1933 (Diss.); Muff M., Leibnizens Kritik der Religionsphilosophie von J. Toland, [Z.], 1940; Heinemann F. H., Toland and Leibniz, "The Philos. Review", 1945, v. 54, No 5, p. 437–57; J. Toland and the age of reason, "Archiv Philos.", 1950, No 4/1, p. 35–66; Crocker L. G., J. Toland et le mat?rialisme de Diderot, "Rev. d´histoire litt?raire de la France", 1953, an. 53, No 3, p. 289–95. Ю. В. Семенов. Саратов. ... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН

(Toland, John, 16701722). Английский деист. Родился близ Лондондерри (Ирландия). Получил образование в диссентерской школе Редкастла в Глазго, Эдинбурге (степень магистра словесности, 1690) и Лейдене, являвшихся центрами Просвещения. Завершил образование в Оксфордском университете. Начало репутации Толанда как яркого и острого мыслителя было положено в 1696 г., когда он опубликовал книгу "Христианство без тайн". Работа подверглась нападкам со стороны английских клириков, а также членов палаты общин. Толанд вернулся в Ирландию, где в его защиту публично выступили У. Молино и Дж. Локк. Толанд отстаивал свои взгляды, издавая других авторов (Мильтон, Харрингтон) и публикуя трактаты в защиту вигов. Яростная полемика, вызванная выходом книги Толанда, сделала его жизнь весьма неспокойной. Он объездил Ганновер, Голландию, Пруссию, Австрию в поисках богатых покровителей, но без особого успеха. Огромное значение для Толанда имели его трактаты против английских якобитов и "высокоцерковников ", благодаря чему он получил финансовую поддержку от Харли, графа Оксфордского. Судьба Толанда изменилась с приходом к власти вигов при короле Георге I; он даже занялся спекулятивными сделками в ЮжноМорской компании. Умер Толанд в Патни после недолгой болезни. Толанд стал одним из наиболее известных английских деистов и был популярен среди авторов континентальной Европы. Отвергая христианские таинства и чудеса, не поддающиеся рациональному обоснованию, он придал английскому деизму новую острую направленность. Соответственно, Толанд критиковал ортодоксальные идеи о Троице и воплощении и проложил путь рациональной критики Св. Писания. По мнению Толанда, христианство следовало очистить от всего, что внесли в него обращенные евреи и "суеверные" язычники; тогда мы имели бы первоначальное, простое, чистое христианство, вполне согласующееся с современным рационализмом. Толанд не отрицал откровение, но отводил ему вспомогательную роль. В этом смысле идеи Толанда расходились с концепциями Локка и английских церковных деятелей, но именно они стали определять деистское мировоззрение. Толанд популяризировал деистские идеи, но одновременно вызвал широкую оппозицию в рамках Англиканской церкви. Однако в конечном счете возобладал подход Дж. Локка, отвергавшего скептицизм и опиравшегося на откровение; деизм Толанда остался уделом немногих интеллектуалов. R. J. VanderMolen (пер. Ю.Т.) Библиография: J.C. Biddlе, "Lockes Critique of Innate Principles and Tolands Deism", JHI 37:41123; G. R. Cragg, Reason and Authority in the Eighteenth Century; DNB, XIX; P. Gay, The Enlightenment: An Interpretation; J. Orr, English Deism: Its Roots and Fruits; L. Stephen, History of English Thought in the Eighteenth Century; R. Stromberg, Religious Liberalism in EighteenthCentury England. См. также: Деизм; Просвещение. ... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН

(1670-1722) - англ. философ-материалист. Развивал учение о движении как существ, свойстве материи, одном из ее атрибутов, о неразрывной связи пространства и времени с материей и движением. В соч. «Хрио тианство без тайн» (1696) и др. критиковал с позиций деизма религию и церковь, стремился раскрыть «человеч. происхождение богов», земные корни представлений о бессмертии души, загробной жизни и т. п. В «Пантеиста-коне» (1720) пропагандировал идеи натур алистнч. пантеизма, отстаивал положение о материальности мира, бесконечности и вечности Вселенной. ... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН

(30.11.1670, близ Лондондерри, Сев. Ирландия -11.3.1722, Патни, близ Лондона), англ. философ-материалист. В несохранившемся соч. «Племя левитов» («Tribe of Levi», 1691) и книге «Христианство без тайн» («Christianity not mysterious», 1696) выступил против христианской религии и церкви. По обвинению в нападках на религию и нравственность книга была осуждена на сожжение (1697), Т, был приговорён к тюремному заключению, но бежал. В дальнейшем Т. издал политич. соч. англ. республиканцев Дж. Мильтона (1699) и Дж. Гаррингтона (1700). В своём гл. филос. соч. «Письма к Серене» («Letters to Serena», 1704) Т. развивал учение о единстве движения и материи, согласно к-рому движение есть существенное и неотъемлемое свойство материи. Подвергнув критике учение Спинозы о субстанции и концепцию Ньютона об абс. пространстве, Т. выдвинул положение о неразрывной связи пространства и времени с движущейся материей. Значит. вкладом в развитие филос. материализма явилась отстаиваемая Т. идея материальности бесконечной и вечной Вселенной. Элементы диалектики содержались в учении Т. о присущей материи изначальной активности, о её самодвижении. Вместе с тем Т. оставался в рамках механистич. материализма: отрицал развитие природы, не связывал движение материи с её качеств. изменениями. Выступив с деистич. критикой религ. мировоззрения, Т. приближался к позициям атеизма. В последнем произв. «Пантеистикон» (1720) пропагандировал материализм и натуралистич. пантеизм. Идеи Т. оказали большое влияние на развитие англ. и франц. материализма 18 в.... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН

(1670-1722) англ. философ-материалист. Развивал учение о движении как существ, свойстве материи, одном из ее атрибутов, о неразрывной связи пространства и времени с материей и движением. В соч. «Хрио тианство без тайн» (1696) и др. критиковал с позиций деизма религию и церковь, стремился раскрыть «человеч. происхождение богов», земные корни представлений о бессмертии души, загробной жизни и т. п. В «Пантеиста-коне» (1720) пропагандировал идеи натур алистнч. пантеизма, отстаивал положение о материальности мира, бесконечности и вечности Вселенной.... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН

ТОЛАНД (Тоland) Джон (1670-1722) - английский философ. В "Письмах к Серене" (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной.<br>... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН

Толанд (Toland) Джон (30.11.1670, близ Лондондерри, Северная Ирландия, — 11.3.1722, Патни, близ Лондона), английский философ-материалист. Образование п... смотреть

ТОЛАНД ДЖОН (16701722)

английский философ, один из первых представителей свободомыслия в интеллектуальной традиции Нового времени. Обучался в университетах Глазго (1687-1690), Эдинбурга (1690, магистр свободных искусств), Лейдена (Голландия, 1691-1692), в Оксфорде (1693-1695). Основные сочинения: *Племя левитов* (1691, не сохранилось), *Христианство без тайн* (издано анонимно в 1696), *Свободная Англия* (1701), *Письма к Серене* (1704), *Адеисидемон* (1708), *Письма против духовенства* (1712), *Назарянин* (1718), *Тетрадимус* (1720), *Пантеистикон* (1720) и др. Осуществил системную критику христианства на рационалистически-атеистических основаниях. Считал абсурдным поклонение тому, чего мы не в состоянии понять. По мысли Т., *кто бы ни раскрывал нам что-нибудь, т.е. кто бы ни сообщал нам нечто, чего мы раньше не знали, его слова должны быть понятны, а дело возможно. Это правило имеет силу независимо от того, кто сообщает, Бог или человек*. Усматривал процесс целенаправленного формирования у людей религиозных предрассудков *на всех ступенях нашей жизни* и у людей *всех званий*. Духовенство именовал особым сословием оплачиваемых лиц, задача деятельности которых *не просвещать остальных людей, а удерживать их в заблуждениях*. Придерживаясь идеи о возможности адекватного постижения людьми таинств мира, Т. подчеркивал: *У Божественного творца не может быть больше оснований считаться непостижимым, чем у самого презренного из его творений*. Вера, согласно Т., есть знание. Разум более важен, чем откровение. Разум способность души обнаруживать *несомненность чего-либо сомнительного или неясного, сравнивая его с чем-нибудь достоверно известным*. Сформулировал постулаты о единстве материи и движения, трактуя последнее (правда, вне его качественного *измерения*) как атрибут (наряду с протяжением и плотностью) материи, об изначальной активности (*...материя по необходимости столь же активна, как и протяженна*) и самодвижении материи (*...всякая вещь претерпевает бесконечные изменения, т.е. находится... в непрестанном движении*; *...движение есть существенное свойство всей материи в целом*). Разделяя воззрения о материальности и бесконечности Вселенной, Т. отрицал случайность, оставаясь в рамках механистического материализма. Отвергая постулаты гилозоизма, Т. представлял мышление как чисто физическое движение мозгового вещества (*мышление... есть особенное движение мозга, специального органа этой способности*). Мозг, по мнению Т., будучи очень сложным, но телесным органом, *может производить только телесное*. Будучи сторонником тезиса о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвященных), Т. тем самым рассуждал в русле традиционного английского материализма 17-18 вв., утверждавшего материалистическое миропонимание уделом элиты, а религию пригодной для утешения масс.... смотреть

ТОЛАНД (ТОLAND) ДЖОН (16701722)

ТОЛАНД (Тоland) Джон (1670-1722), английский философ. В "Письмах к Серене" (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной.... смотреть

ТОЛАНД (ТОLAND) ДЖОН (16701722)

ТОЛАНД (Тоland) Джон (1670-1722) , английский философ. В "Письмах к Серене" (1704) развивал учение о единстве движения и материи, отстаивал идею материальности вечной и бесконечной Вселенной.... смотреть

T: 351