Смотреть больше слов в «Новейшем философском словаре»
(Socyn, Socinus. Sozzini) Фауст (1539 - 3.III.1604) - деятель Реформации в Польше. Итальянец по происхождению, С. переселился в Польшу в 1579 и вскоре ... смотреть
(Socyn)Фауст, 1539-1604, італ. філософ, представник антитринітаризму; з 1579 діяв у Польщі; гол. ідеолог і співзасновник социніанства.
(Socin) — семитолог, род. в 1844 г. в Базеле; предпринимал научные путешествия на Восток; с 1876 г. профессор семитических языков в Тюбингене; в 1890 г. занял кафедру Флейшера в Лейпциге. Главные труды С.: "Die Gedichte des Alkama al-fahl" (с переводом, Лейпциг, 1867), "Arabische Sprichw ö rter und Redensarten" (Тюбинген, 1878), "Der neu-aram äische Dialekt des Tür' Abdî n" (вместе с E. Prym'ом, 2 ч., Геттинген, 1881), "Die neu-aram äischen Dialekte von ü rmia bis Mosul" (текст и перевод, Тюбинген, 1882), "Arabische Grammatik" (3 изд., Берлин, 1894; также на английском языке), "Die Inschrift des K ö nigs Mesa von Moab" (в сотрудничестве с R. Smend, 1886), "Kurdische Sammlungen" (с E. Prym'ом, 2 ч., СПб., 1887—90), "Zum arabischen Dialekt von Marokko" (Лейпциг, 1893) и "Der arabische Dialekt der Houivara" (в сотрудничестве с H. Stumme, там же, 1894). С. был деятельным сотрудником "Wissenschaftliche Jahresberichte" германского восточного общества (Лейпциг, 1879), в переводе Ветхого Завета K a utzsch'a (1890) и "Gesenius Handw örterbuch ü ber das Alte Testament" (12 изд., обработано Fr. Buhl'ом, Лейпциг, 1885).<br>... смотреть
Социн Альберт (дополнение к статье) (Socin) — семитолог; ум. в 1899 г.
(Socin) — семитолог; ум. в 1899 г.
Социн Лелий (Социни, Лелио) (Socinus, Laelius, Sozzini, Lelio) (1525-62), итал. теолог. Изучал право в Болонье, затем мн. путешествовал по Европе, пока не обосновался в Цюрихе (1548), где изучал греч. и древне-евр. яз. С. встречался с ведущими деятелями протестантизма ("протестанты), занимаясь разработкой собств. теологич. концепции. Однако большинство положений его "Исповедания веры" (1555) не отличались ясностью и оригинальностью. Племянник С. Фауст С. (1539- 1604) систематизировал взгляды С. и стал фактическим основателем секты социниан, к-рая способствовала росту движения унитариев.... смотреть
(Sozzini, 1525 — 1562) — род. в Сиене и происходил по отцу из рода, давшего нескольких известных юристов. Сначала он также стал изучать право, но вскоре занялся богословскими науками и выучился впоследствии греческому и еврейскому языкам. Двадцати одного года С. отправился в Венецию, где имел возможность ознакомиться с различными протестантскими учениями, хотя нельзя с достоверностью утверждать, что он познакомился уже здесь и с антитринитарианским. Побуждаемый стремлением разрешить мучившие его богословские вопросы, Социн отправился в 1547 г. в Граубюнден, где было много итальянских протестантов, а отсюда предпринял путешествие в Швейцарию, Францию, Англию и Нидерланды. В конце 1548 г. или в начале 1549 г.он возвратился в Женеву, где обратился к Кальвину с просьбой разрешить некоторые сомнения его, например, относительно того, воскреснут ли также и тела во время страшного суда. Вскоре С. переехал в Цюрих и отсюда, а также из Базеля продолжал обращаться за разрешением своих сомнений к Кальвину. Скептическое отношение к догматам веры сказывалось теперь очень заметно у С. и, неудовлетворенный ответами швейцарских богословов, он отправился в 1550 г. в Виттенберг, где сошелся с некоторыми студентами-поляками и решил посетить Польшу. В 1551 г. С. явился в Краков, где его недолговременное пребывание не осталось, однако, без некоторого влияния на развитие польского протестантизма. Из Польши С. возвратился в Швейцарию и в 1552 г. отправился, не без опасности для себя, на родину. В 1554 г. он опять возвратился в Цюрих, где вызвал подозрение к себе, так как не скрывал своего несочувствия к казни Сервета. Кроме того, в это время с нескольких сторон появились обвинения С. в антитринитаризме и, между прочим, со стороны итальянцев, живших в Швейцарии, перед которыми он высказывался более откровенно. Тогда Буллингер потребовал от С. объяснений по этому поводу и последний представил даже свое исповедание веры (15 июля 1555 г.), в котором защищал себя от обвинения в сочувствии антитринитарианским воззрениям. Только благодаря снисходительности Буллингера удалось С. так легко оправдаться; но с этих пор он становится осторожнее. Смерть отца в 15 5 6 г. заставила его позаботиться о том, чтобы возвратить себе наследство, которое конфисковала инквизиция. С этою целью он хотел заручиться протекцией разных коронованных особ при посредстве германских реформаторов. Ввиду этого С. отправился в Германию к Меланхтону, снабдившему его, между прочим, рекомендательными письмами к польскому королю Сигизмунду-Августу и к будущему императору Максимилиану II. В Польшу С. прибыл вторично в октябре 1558 г., был принят очень хорошо и виделся даже несколько раз с королем. На развитие антитринитаризма его пребывание здесь оказало заметное влияние. Весной 1559 г. он отправился из Польши в Вену и затем в Италию. Потерпев неудачу в своих стараниях возвратить конфискованное имущество, С. возвратился в августе 1559 г. в Цюрих, где провел, живя очень уединенно, последние три года своей жизни. Он поддерживал сношения лишь с очень немногими лицами. Сколько-нибудь значительных печатных сочинений после него не осталось, и влияние его было, главным образом, личное.<br><p>См. Sandius, "Bibliotheca Antitrinitariorum." Freistadii (Амстердам, 1684); Illgen, "Vita Laelii Socini" (Лейпциг, 1814); его же, "Symbolarum ad vitam et doctrinam L. Socini illustrandam particula I et II" (Лейпциг, 1826); Trechsel, "Die protestantischen Antitrinitarier vor Faustus Socin" (т. 2, Гейдельберг, 1844); Будрин, "Антитринитарии шестнадцатого века" (вып. 2, Казань, 1886). <span class="italic"><br><p>Н. Л—ч. </p></span><br></p>... смотреть
(Socinus, Faustus, 15391664). Теологантитринитарий. Родился 5 дек. 1539 г. в Сиене (Италия). Получил довольно поверхностное начальное образование, пока за его обучение не взялись два его дяди. Один из них, Лелий Социн, позже увлекся протестантизмом и стал исповедовать антитринитарные убеждения. После смерти дяди Фауст собрал его бумаги, углубился в изучение теологии и впоследствии стал защитником антитринитарного учения. Посетив ряд европейских стран, Социн в 1578 г. обосновался в Польше, где существовало мощное антитринитарное сообщество. Первоначально ему отказали во вхождении в состав секты анабаптистовунитариев, поскольку он не считал крещение необходимым. Поэтому его влияние на польских унитариев проявилось не сразу, хотя Социн участвовал с ними в богослужениях. Однако по36 9048 степенно его теологические воззрения стали приобретать популярность, и унитарии признали Социна своим духовным вождем. Пребывание Социна в Польше было не столь уж безопасным время от времени его преследовали то католики, то протестанты. Социн полагал, что Св. Писание нуждается в рационалистическом толковании. В рамках этой философской схемы он стал отрицать божественность Христа: по его мнению, Христос имел только человеческую природу и стал Богом после воскресения, когда Отец наделил Его частью своей божественной власти. Чудеса и девственное рождение Социн принимал, видя в них знамения человечеству об уникальной роли Иисуса, обретшего божественную природу. При этом Социн не верил, что крестная смерть повлекла прощение грехов: по его мнению, Бог мог простить грехи и без искупительной жертвы. По Социну, прощение Божье можно заслужить покаянием и добрыми делами. Он отрицал концепции первородного греха, предопределения и телесного воекресения (крое ожидало немногих наиболее искренних последователей Иисуса). Вечерю Господню он считал только воспоминательной. Идеи Социна заложили основу позднейших унитарных движений, хотя он и не заходил столь далеко, чтобы отрицать, подобно будущим антитринитариям, чудеса или божественную роль Иисуса. Он одним из первых подвергСв. Писание рациональной критике. р. kubricht(nep. ю.т.) Библиография: О. Chadwick, The Reformation; J. H.S. Kent, "The Socinian Tradition", Theol 78; 13140; ?. M. Wilbur,/! History ofUnitarianism; G. H. Williams, The Radical Reformation. См. также: Ракувский катехизис. ... смотреть
(1539-1604) - деятель Реформации в Италии и Польше, основатель особого течения (см. Социниане). Пользовался злиянием 1;реди антитринитариев. выступавших против христ. догмата о троице. Преследовался инквизицией. Борьба С. против католицизма имела прогрессивное значение, способствуя развитию рационализма и свободомыслия. ... смотреть
(1539 — 1604) — родной племянник Лелия С., основатель секты социниан. Его предназначали к юридической карьере, но, благодаря своему дяде Лелию, которого он очень высоко ценил, Фауст заинтересовался богословскими науками. Вследствие преследования со стороны инквизиции он отправился в 1559 г. в Лион. По получении известия о смерти Лелия, в 1562 г., Фауст немедленно отправился в Цюрих, чтобы забрать оставшиеся после него рукописи. Он считал себя чрезвычайно обязанным дяде в деле своего религиозного развития; но в настоящее время почти невозможно с точностью сказать, что именно из религиозной системы Фауста принадлежало Лелию. В 1562 же году вышло анонимно первое богословское сочинение Фауста.После этого он возвратился в Италию и провел при дворе Медичи 12 лет, пользуясь большим их расположением. В 1574 г. Фауст внезапно оставил Флоренцию и отправился в Базель, чтобы там на свободе отдаться богословским занятиям. По приглашению антитринитария Бландраты, он отправился в 1578 г. в Трансильванию, чтобы вести борьбу с учением Франциска Давида, который проповедовал, что не следует поклоняться Иисусу Христу. Вскоре, однако, он покинул Трансильванию и в 1579 г. явился в Польшу. Здешние антитринитарии, распадавшиеся в свою очередь на много разных толков, встретили его очень недружелюбно вследствие несогласия с его вероучением и не приняли в свою общину. Но это не испугало С.: он поселился в Кракове и начал вести богословскую полемику в особенности с теми антитринитариями, которые склонялись к анабаптизму, а также и с теми, которые совершенно отрицали божество Иисуса Христа. В 1583 г. С. был вынужден оставить Краков и поселился поблизости, в деревне Павликовице, принадлежавшей знатному шляхтичу Христофору Морштыну, на дочери которого он потом женился. Это обстоятельство придало еще больше веса С. в глазах польской шляхты. Неустанное мужественное пропагандирование им своего учения в течение 20 лет увенчалось большим успехом. Ему удалось достигнуть того, что в начале XVII в. уже почти все польские антитринитарии примкнули к его учению. Он умер в Луклавицах, имении своего последователя Авраама Блонского. Многочисленные сочинения С. занимают первые два тома "Bibliotheca Fratrum Polonorum". Биография его, написанная Пржипковским, помещена там же.<br><p>См. Sandius, "Bibliotheca Antitrinitariorum" Freistadii (1684); Toulmin, "Memoirs ot the life and writings of Faustus Socinus" (Лондон, 1777); Leder, "Fauste Socin" (Женева, 1885); Будрин, "Антитринитарии шестнадцатого века" (вып. 2, Казань, 1886). <span class="italic"><br><p>Н. Л—ч. </p></span><br></p>... смотреть